三大车乘之金刚乘：一切本来是清净的，本来是觉悟的！【毗卢遮那阿贝迦那伽罗仁波切

之后，佛陀针对不同的人讲授第三种教法，就是金刚乘的教法。

大家都念过《金刚经》，为什么叫《金刚经》呢？金刚是不坏的意思，就是不会被任何事情改变、破坏，或者增加、减少，就是不增不减、不垢不净的东西，才称为金刚。佛以自己内证的智慧作为道路，所以叫金刚乘。

以自己的智慧作为道路修行的时候，就发现和刚才不同的一些地方。刚才我们说了两个，首先以出离心为基础，看一切都是无常的，都是因果；其次在大乘当中还要修行大悲心，而一切都是虚幻不实的；到了金刚乘当中告诉我们什么呢？这一切是本来清净的，因为是佛的智慧。

我们作一个简单的推论让你明白这个道理。在别解脱乘的时候，我们不是推论到一切的起源是心吗？因为心的执着导致了轮回，而在大乘当中告诉我们，其实是因为无明的障蔽，你的心无端地没有的“我”执着成有“我”，所以产生了痛苦；在金刚乘当中佛陀告诉我们，能执着的这个家伙，其实就是真正智慧的本性，是你不认识他而已，认识的话其实是一码事。举个例子，就像冰块和水一样，夏天热了，大家喜欢吃冰棍，冰棍看起来是成形的，嚼着还喀哧喀哧响，但其实它是水，因为水的凝结而成冰，冰融化又变成了水，水的自性是不改变的。我们都知道，冬天的时候，天上飘下来的东西叫雪花，夏天飘下来叫雨，冷一点叫冰雹，但是这些东西其实都是一个——水，你看到不同的东西，只是看到了它不同的形态、不同的表示而已，水的自性是不会改变的。

金刚乘的要点就是这样，佛告诉我们，当你展现贪欲、嗔恨、邪见、傲慢和嫉妒的时候，其实这和你本来具有的智慧是一码事，只因为你不认识就把它变成了灾害，造成了轮回，但是当你认识它的时候，它本来是清净的，本来是觉悟的。

《楞严经》很多人看过，经书当中提到一个观念。波斯匿王问佛陀：“我们都有一个心性，但是我怎么不知道它在哪儿呢？”佛就说：“大王，你小时候看到过恒河吗？”他说：“看到过。”佛陀说：“大王，你现在老了，你还认识恒河吗？”，他说：“认识。”佛陀说：“什么发生了变化，什么没有变化呢？”“我的身体老了，刚看到恒河的时候我还很年经，而我现在已经垂垂老矣，但是对恒河的认识却没有改变。”佛陀接着说：“不改变的这个东西，就是你的心性，而改变了的，只是外在的假想而已。”这是在《楞严经》里佛陀所说的。

我们知道了这个东西之后就发现，有一个不变异，但是却能够展现各种各样的东西，是它在创造轮回，是它在走向解脱，这个东西就是心。吕洞宾曾经在他的道歌里说：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。”顺着我们执着和妄想的，就是凡夫，然后透过观察执着和妄想，反观自心，见到了智慧，就是圣者。只在迷和悟这一个概念当中而已，除了这一个概念以外，没有一个众生可得，对迷乱我们说这是轮回，对觉醒我们称为解脱，其实只是一念之差而已。在这一念之差上，功夫就多了，我们需要努力的有很多。

佛陀告诉我们你本来是佛。你要记住这个概念，我现在所说的是密法与通常显教所说的不同的地方。显教告诉我们，你现在是凡夫，你发心成佛，通过修行之后成就了佛果，并且成佛之后，再花很多时间修集善根，成就佛圆满的身相，就是百劫修身这种说法。这是显教共同的说法，而在密法当中不是这样的，尤其我们大圆满传承当中所说的概念是什么呢？本来是佛。本来是佛指的是什么呢？你本来就具足了和佛陀一样的完美的功德，没有任何的缺失，只不过你比佛多了一点，多一点什么呢？无明。这个是佛自愧弗如的，除了佛少点无明之外，别的都跟你一模一样。

那么咱们多的这一点是什么呢？它不是一个有形状的东西，而是不知真假对错的一种妄想执着而已，只有这一点差别。如果佛果是究竟，那么它应该不是通过增添而得到圆满的，它应该是本来如此的。如果通过增加之后才圆满的东西，说明它是造作出来的，通过有为的方式可以造作成一个佛的智慧，如果是这样，一切有为法，如梦幻泡影，佛说一切有为法是无常的。这就证实了一个什么问题呢？要是通过修行才得以成佛，那说明佛也是无常的，那也就是说佛也是不究竟的，佛的智慧也是造作的。但因为佛不是无常的，佛就是圆满的智慧，因此它不是造作出来的，它是本来就是的。如果它本来就是，那么我们怎么能够从本来就是的状态当中觉醒过来呢？这就是金刚乘教法的特征了。

我们若想真正从金刚乘当中获取证悟，有很多不同的方法，因为这里有很多人有些法是不会修的，所以我就不讲那么细致的修法，只是说一切金刚乘修法的要点，取决于我们的因缘导致我们遇到的善知识，这个非常重要的。有因缘的人，就会对善知识有信心，当他向我们作出指导的时候，你的心和法义契合的第一瞬间就可以见到真相。这就仿佛是什么呢？仿佛我们到了一个陌生的地方，如果有一个符合职业道德的出租司机的话，我们只要坐上车跟他说我到哪儿，他就会直接把你送到那儿了，你不用认识路，坐着就行。我们都出过门，坐过火车，坐过飞机，都知道你只要坐上去之后，你不用跟飞行员说我到哪儿下，我们只要买张票进去了，在正常状态下，它到达的肯定是你想去的目的地，这是肯定的。

我们现在也是这样，在密法当中需要清净的传承，一个真正的上师，你以信心信任他，然后在法上面以正见建立起正信，以这样的方式上师示以你教言，当你的心和教法相合的时候，你就成为了真相的本身，这一瞬间就叫见性，这是非常容易的。

所以在阿傍大师的《深道六法》当中说：“密法当中的修行不同于其他的教法，而是像把一个东西放到你手心一样的，把自性的本来面目赤裸裸的，明白清晰的放到你的手上，让你成就了与普贤如来了无差别的佛果。”这是密法的超胜，这也是真相，真是能这样做到的，真传一句话，假传万卷书，所以并不在于修行多久，不在这个，在于机缘的契合，而机缘的契合需要正见和正信的培养，所以我们仍然需要精进的修行，等因缘成熟的时候一定会成就这件事。

这件事真的那么奇妙吗？真的那么奇妙呀！我讲一个例子，古时候，有多少人看不惯朝廷想，想当皇帝，所以揭杆起义，后来都当了寇匪，让人灭了，比如黄巾起义，让刘备他们给灭了，你想当皇帝那么容易呀，有刘备在这儿守着呢。这就说明什么？你要是一个草根阶层的人想出头，想拿到皇权，那就得造反，得把脑袋挂到腰上去造反，说不定哪天真的就人头落地了。但是，如果你是皇太子，结果就不同了，你是坐在那儿，从天上掉个馅饼砸脑门上了，你就当了皇帝了，就是那么容易。所以，你是不是生到了皇家，而且是独生子女，这个很重要。而我们现在学习密法的人说的是因缘，所以我们不到处去说“你们学密法吧”，不要做广告，不要去忽悠别人，大家有缘份自然会去找自己的路。如果有缘，就好像你一不小心投生到皇家一样，而且还是独生子，你紧着说：“我不想当皇帝！”人们却说：“哎呀！圣上，你切莫推辞啊！”那比起造反的人，“我要当皇帝！”被人一刀把脑袋就砍掉了，那差别太大了！所以，有缘份的情况下就非常容易。

我再举一个例子，这是佛经里头有的，比如有一个皇帝，他为了让皇太子知道治国的不容易，让他知道老百姓的疾苦，不要老待在皇宫里享福，不会治理国家，所以就把太子撵出皇宫了。于是太子就流落在民间，打工，受各种各样的折磨，当然皇帝悄悄派人看着呢，若真的出危险就会出援手，没危险的时候，就看着让他受苦。这个皇太子真是到处跟人打工，受人白眼，吃剩饭，穿破衣服，什么都干了，让自己好容易活下来，最后他变得坚强，他觉得能够面对生活了，“这就是生活，我可以去面对，每个人都能活下去，我也可以活下去。”当他真正这样活下去的时候，有一天忽然之间，一彪人马前来，“奉天承运，皇帝诏曰……”，召他回宫。他不知道怎么回事呀，吓坏了，跪在那儿请求说：“我没犯法呀！”大家就说：“你是皇太子，我们请你回宫。”他说：“不可能，我是皇太子，怎么这么可怜呢？”“这是老皇帝故意让你去学习，现在学业已满，回到皇宫去，传以帝位。”皇帝让位给他，他说：“我怎么能治国呢？”老皇帝就跟他说了，“因为你已经深知民间疾苦，你现在已经不会拿着权限来草菅人命了，所以我可以把皇权给你。”

这个比喻说的是什么道理呢？当我们不珍惜教法的时候，我们要不断地培养正见，不断地培养正信，但其实真正的“皇帝”，比如说诸佛和诸佛的代表——有缘的上师，他时时刻刻看你的心，知道你到了哪块了，故意让你受苦，等到机缘合适的时候，他忽然间指示你，你自性本来的面目是什么样子，这时你才发现原来自性的本来面目你本来就有，不是上师给你一个，是上师把你本有的东西显发出来，就好像直接认证你是皇太子就够了，你不需要再去造反，直接去继承就可以了，这是非常容易的。

同样的道理在《法华经》当中也讲了，一个穷人怀揣着摩尼宝不认识，有神通的人跟他说，你有摩尼宝，于是他就解决了贫困。不管什么样的比喻都在说，你本来具有了佛性，不需要新的造作。所以《文殊大圆满愿词》当中说：“非从造作道中新修成。”不是新得来的，是你本来就有的，因为你不认识，所以需要善知识让你认识。大家都知道和氏璧的故事，和氏璧本来是块美玉，但是因为不认识，直到后来经过打磨才显出美玉的本色。我们也是这样，我们个个都是和氏壁呀！只不过没有一个善知识给你打磨打磨。打磨和氏壁是有增减的呀，没错，打磨才能成为一块美玉，我们也是，我们现在不是比佛多一块吗？太富有了，多什么呢？多块无明嘛！把无明打磨下去了，就留下本来与佛没有差别的智慧了。这就是金刚乘教法的要点。

汉地有很多证悟的公案，包括六祖惠能大师，我们知道这种可能性是非常大的，而证悟是什么？证悟是一瞬间的事，根本不是我们所想像的好像抗日持久战一样，需要经历多少的过程，我要念多少咒，我要干什么，都不是。刚才我说过，“非从造作道中新修成”，造作道是什么呢？只要不是本有的，所有的方法都叫造作道，所以造作道是不可能让你成佛的。

虽然本智非从造作而来，但是方法上我们仍然需要造作，是说本质非造作而来，因为我们不造作就不知道干啥。比如说讲课，放一张桌子主讲的人坐那儿，其他人坐在周围听，这叫讲课，就是有一个东西才显得是那么回事。再比如说，国家的威严在于一个国家的实力，但是我们仍然需要仪仗队的人，披挂整齐，他们走路的时候都不正常啦，腰杆挺得倍直，把腿摔得像登高跷一样，但是在检阅的时候就得这样走，才显得是那么回事。所以，造作虽然不是本来的，但可以通过造作的方法让你能够体会到本来的珍贵；打磨虽然不等于美玉，但通过打磨可以让你看到美玉；手指头不是月亮，但通过手指头可以看到月亮。因此方法是非常重要的，没有方法将见不到真相，所以在真正修行的道路当中，方法和最终的智慧是平等的。就像什么呢？一楼和二楼之间连接的是楼梯，如果没有楼梯，我们从一楼上二楼就要靠扭腰了，噌，上去了！这得有轻功，你要是没轻功蹦不上去怎么办？噌，到医院去了！腰扭了！所以我们要感激楼梯，因为有了楼梯，哪怕没轻功的八十岁老太太也可以轻松上到二楼。因此方法和你的目的是同等重要，没有方法光有目的就狂想，有了目的之后有方法才能达成，这两者是同等的重要性。因此《大日经》当中说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”是以方便为究竟，这是达成究竟的一个途径，当你达到的时候，你就成为了真相，再不需要其他的事了。

愿大圆宗传承之光流布寰宇

愿如母有情悉皆解脱

愿佛法永远住于世间

愿与有缘者皆得利益

愿六道轮回究竟空尽

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没有一种布施

大过于帮助临终者

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